【爻辞】
初九 浅隆勿用
《象》曰“潜龙勿用”，阳在下也。
《文言》曰”初九曰“清地勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违
之，确乎其不可拔”，潜龙也。”
“潜龙勿用”，下也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。
君子以成德为行”，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未，是以君子“弗用”也。
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九二 见龙在田，利见大人
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
《文言》曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰：“龙，德而正中者也?。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐”，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。
“见龙在田”，时舍也。
“见龙在田”天下文明”。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。
九三 看了终日乾乾，夕惕若”，厉无咎
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
《文言》曰：九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚”，所以居业也。知至至之”，可与言儿也；知终终之”，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕”，虽危无咎矣。”
“终日乾乾”，行事也。
“终日乾乾”，与时储行”。
九三重刚而不中”，上不在天”，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四 或跃在渊：无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
《文言》曰：九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
“或跃在渊”，自试也
“或跃在渊”，乾道乃革”。
九四重刚而不中，上不在天，下不在四，中不在人”，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
九五 飞龙作天，利见大人
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
《文言》曰：九五曰“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰，“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作而万物睹”本乎天者至亲上。
“本乎地者亲下，则各从其类也。
“飞龙在天”，乃位乎天德。
夫“大人”者，与天地合其德”，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
上九 亢龙有悔
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也
《文言》曰：上九目“完龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“亢龙有悔”，穷之灾也。
“亢龙有悔”，与时偕极。
“元”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
用九 见群龙无首：吉。
《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：乾元“用九”，天下治也。
乾元“用九”，乃见天则
